东西问丨短评：祭扫新形式，“文明风尚”还是“背离古训”？

　　(器械问)短评：祭扫新形式，“文明习惯”照样“背离古训”？

　　中新社北京4月5日电 题：祭扫新形式，“文明习惯”照样“背离古训”？

　　作者 韩禹

　　又值清明节，追忆故人时。几年来，移风易俗的提倡、疫情频频的隐患，使祭扫新形式一再涌现：中国各地每当此时倡议文明祭扫，云祭、代祭等使用愈发普遍；殡葬改造也深入推行，树葬、花葬等方式不停推广。云云趋势，是“文明习惯”照样“背离古训”？或可回归清明节的文化泉源与中国葬祭制度的历史脉络。

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欧洲：瑞典扩大第四剂疫苗接种人群　　俄罗斯防疫指挥部4月4日通报，该国单日新增确诊15291例，累计确诊17912157例；新增死亡287例，累计死亡369995例。亚洲：韩国累计确诊超1400万例　　韩国中央防疫对策本部4月4日通报，截至当天0时，韩国单日新增确诊127190例，累计确诊14001406例；新增死亡218例，累计死亡17453例。

资料图：4月5日清明节，兰州市殡仪馆及所属五家公墓暂停现场祭扫，指导住民网络祭祀，同时提供“代祭扫”服务。兰州市殡仪馆供图

　　清明与祭祀的关联，是历史演化天生的。“清明”一词，最早作为时令符号泛起在《淮南子·天文训》中，“春分后十五日，斗指乙，为清明”，与悼念、祭祀无关。《旧唐书》纪录，早期民间祭祀无准时，唐玄宗立律例定上墓时间为寒食节。清明节真正成为祭祖节日，已是宋朝。宋朝举行节俗整合改造，合并时间相近的寒食与清明，并融合古代上巳节“祓禊”等民俗，才形成今人熟知的清明节文化意涵与社会习俗的基本架构。

　　与清明节文化演变慎密相连的是葬祭制度的生长。中国传统主流葬式为土葬，但考古证据注释新石器时期也有火葬，先秦时期亦盛行于氐、羌人，后因违反儒家丧葬仪规，为宋元明清历朝制止。出于节地生态的考量，在现代公墓制度下，火葬又获得普遍推行，今日已是主流。祭礼的传承，更改亦多。顾炎武在《日知录》中说“秦兴西戎，宗庙之礼无闻，而特起寝殿于墓侧”，视宗庙祭祀为正统，将墓祭兴起视为“蛮族入侵”后古礼的祛除。在经学家看来，祭祀要重视祖先的神魄，其次才是遗体，墓祭是轻重颠倒。但墓祭无论受到怎样的批判，在民间屡禁不止，由于平民国民造墓于荒地山岗，雨水冲刷、野兽踩踏、野草丛生，可能损坏先祖墓地，墓祭则能让他们实时发现并珍爱——这也是“省墓”的泉源。因而唐代划定的“寒食墓祭”，不仅规范了祭祀时间，也是顺势而变，认可了“墓祭”的正当性。

资料图：市民在陵园内省墓。中新社记者 泱波 摄

　　乡谚说“清明大似年”，经传说“人本乎祖，此以是配天主也”。中国人对葬祭的态度严肃而庄重，无论形式若何，土葬或火葬甚至树葬花葬，氏族公墓抵家族坟茔再到现代公墓甚至网上祭坛，宗庙祭礼或墓前香火或鲜花祭祀甚至线上祭祀，慎终、追远、报恩、崇德的根性从未改变。详细形式转变可能受到一时非议甚至抗拒，但合理的因时而变总会成为主流，并形成新的历史沉淀。节俗即是云云代代传承与更新。

资料图：市民为已故亲人点亮心灯。冯真 摄

　　放眼天下，纪念逝者的节日形式多样。如美国天主教色彩粘稠的万灵节(All Soul’s Day)，人们为死者灵魂获得升华而祈祷；如俄罗斯“拉多尼察节”(Радоница)，不允许在亲人的墓前哭泣，反而应为逝者在另一个天下安息而欣慰；再如因《寻梦周游记》等影戏而著名天下的墨西哥“亡灵节”(El Día de los Muertos)，继续阿兹特克文明的怪异文化，他们信托每年此时亡灵会回家，生者要让亡灵感受到过节的欢欣愉快，才会获得祝福和保佑，因而盛大的狂欢庆典成为节日习惯。这都是人们心念祖先时感念万千，“郁于中而泄于外”，于是有悲有欣，或歌或哭。

　　清明节文化却有其怪异之处。中国科学院院士韩启德曾说，中国人没有形成宗教信仰，而形成了“敬天法祖”的民族配合信仰。“没有基督教的天堂，也没有释教的生命循环，有的是对身体基因绵延和文化基因绵延的事实认定，以及在这样的绵延中获得永生。”对先祖感恩，对后人卖力，个体在这样普遍而永恒的连结中，生命意义获得一种厚重简直认；有此信仰的人组成的配合体，则获得一种有力的支持和延续。寒食或清明，土葬或是花葬，敬香或是献花，更改不居的是形式，一以贯之的则是文化内核。(完)

【编辑:苏亦瑜】 ,